以實(shí)踐為源泉和動力——用中國實(shí)踐升華中國理論

　　習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”所謂知識，主要指作為實(shí)踐主體的人在改造世界過程中所獲得認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)的總和。源自實(shí)踐的認(rèn)識通過抽象、歸納、演繹等方法形成概念，個別的、具體的知識概念再經(jīng)過系統(tǒng)集成構(gòu)成具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。在樸素直觀經(jīng)驗(yàn)—知識概念—知識體系的進(jìn)階過程中，實(shí)踐既是知識產(chǎn)生的源泉，也是推動知識更新的動力，在知識體系的建構(gòu)與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。建構(gòu)中國自主的知識體系，需要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，立足新時代中國實(shí)踐培育和發(fā)掘知識生長點(diǎn)和創(chuàng)新源，用中國實(shí)踐升華中國理論。

　　馬克思主義理論體系具有顯著的實(shí)踐性特征

　　習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念具有鮮明的唯物主義特征，從基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會歷史性活動維度來理解實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵，其關(guān)注重點(diǎn)在于客觀實(shí)際及其變化過程。實(shí)踐活動的唯物主義特征，決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)際及其發(fā)展變化出發(fā)。同時，馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念也具有鮮明的辯證法特征，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐不是靜態(tài)的，而是不斷運(yùn)動變化的。這決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐的內(nèi)在矛盾運(yùn)動過程出發(fā)。此外，馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念還具有鮮明的人民性特征，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動是主觀見之于客觀的活動，也是處于特定社會歷史關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)個人的實(shí)踐活動總和，實(shí)踐的主體就是推動歷史進(jìn)步的人民群眾。實(shí)踐活動的人民主體性，決定了知識體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循以人民為中心的價值取向。

　　歷史上，馬克思主義經(jīng)典作家建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)知識體系，為堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向推動理論創(chuàng)新樹立了典范。比如，馬克思在《神圣家族》中面對布魯諾·鮑威爾從“精神”而不是“群眾”的角度來理解歷史活動的本質(zhì)時，明確指出歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。這明確了實(shí)踐的人民主體性，在唯物史觀的形成和發(fā)展中起到了重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動客觀物質(zhì)性的重要性。在他們看來，如果沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制，如果沒有改良的農(nóng)業(yè)就無法消滅農(nóng)奴制。這種觀點(diǎn)有力推動了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀體系的原創(chuàng)性建構(gòu)。在《資本論》中，面對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)層面闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，得出資本關(guān)系是天然的、永恒的等錯誤觀點(diǎn)，馬克思把唯物辯證法的立場觀點(diǎn)方法引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不僅闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性，而且深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。可以說，正是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動唯物辯證法特性的強(qiáng)調(diào)，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)過程進(jìn)行了全景式的理論分析，展現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論魅力。

　　列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義理論的過程中同樣高度重視實(shí)踐活動的唯物辯證法特性和人民主體性，明確指出實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，牢牢堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向推動理論創(chuàng)新，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，取得了一系列馬克思主義中國化時代化重大理論成果。

　　基于新時代中國實(shí)踐建構(gòu)中國自主的知識體系

　　新時代的中國，正在經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，給知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力，為建構(gòu)中國自主的知識體系開辟了廣闊空間、創(chuàng)造了重要契機(jī)。中國自主的知識體系具有鮮明文化主體性，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實(shí)踐中把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論的成果，而不可能從某種教條的或外來的理論框架中生發(fā)出來，也不可能通過機(jī)械照搬、套用某種理論來建構(gòu)。中國自主的知識體系具有鮮明的持續(xù)創(chuàng)新性，是對中國實(shí)踐的概括與總結(jié)，通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展，從而更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。建構(gòu)中國自主的知識體系，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的互促共進(jìn)。

　　彰顯自主性。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，具有中國特色、符合中國實(shí)際。作為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，其發(fā)展途徑和推進(jìn)方式必然具有自身的特點(diǎn)。作為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化，在人類文明發(fā)展史上開辟了新的發(fā)展方向。作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化與人的自由而全面的發(fā)展真正聯(lián)系在一起。作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了生命共同體維度的人與自然關(guān)系。作為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化徹底拋棄了通過戰(zhàn)爭、殖民等損人利己的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，開辟了高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟的現(xiàn)代化新路。建構(gòu)中國自主的知識體系，不能將思想囿于西方理論范式里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，機(jī)械套用西方知識體系和話語體系認(rèn)識和解讀中國實(shí)踐，而要擺脫“言必稱希臘”的心態(tài)，讓理論研究與中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐同頻同向，用基于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的中國特色彰顯知識體系的自主性，以知識體系的自主性體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化對人類社會現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　強(qiáng)化系統(tǒng)性。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，是一個涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多方面的系統(tǒng)工程，建構(gòu)中國自主的知識體系也應(yīng)在系統(tǒng)性上用功用力。隨著新時代中國實(shí)踐的不斷推進(jìn)，彰顯中國理論自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不斷健全完善。在這一過程中，我國學(xué)界對建構(gòu)中國自主的知識體系的意義、方法、路徑等問題進(jìn)行深入研討，形成了一系列研究成果。同時應(yīng)看到，在哲學(xué)社會科學(xué)一些領(lǐng)域還不同程度存在重知識點(diǎn)突破、輕知識體系建構(gòu)的問題，知識體系建構(gòu)相較于實(shí)踐創(chuàng)新還有一定的滯后性，知識體系的系統(tǒng)性和知識體系內(nèi)部的融通性、耦合性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這些都是建構(gòu)中國自主的知識體系需要重點(diǎn)關(guān)注和解決的問題。當(dāng)然，這些問題不可能一蹴而就、一勞永逸得到解決，強(qiáng)化中國自主的知識體系的系統(tǒng)性，是一個伴隨中國實(shí)踐不斷深入而不斷深化的過程，需要保持歷史耐心，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動中持續(xù)深入發(fā)掘知識體系的融通點(diǎn)和創(chuàng)新源，讓中國自主的知識體系更全面、更周延地涵蓋和集成多元知識、觀念、方法、命題、理論，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　注重創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。”建構(gòu)與中國實(shí)踐相匹配的中國自主的知識體系，應(yīng)當(dāng)以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。一方面，保持創(chuàng)新的自信和朝氣，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，從中探尋建構(gòu)中國自主的知識體系的新思路、新話語、新機(jī)制、新形式。另一方面，保持創(chuàng)新的定力和清醒，不斷深化對哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展規(guī)律、人才培養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識，克服浮躁情緒，避免急功近利，確保知識體系的建構(gòu)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史檢驗(yàn)。此外，還應(yīng)秉持開放包容、胸懷天下的學(xué)術(shù)研究視域和情懷，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在古為今用、洋為中用，融通中外、貫通古今中推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)走向世界，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

（作者：唐正東，南京大學(xué)哲學(xué)系教授）